(artículo publicado hoy en El Mundo-El Día de Baleares)
Descubrí
a René Girard en la primavera de 1999. Había visto algo interesante
sobre él en un texto de Carlos Gurméndez y me empujó finalmente a
leerlo un pasaje del interesantísimo Una defensa del masoquismo
de Anita Phillips. Estaba cursando tercero de Filosofía en la UIB.
En la biblioteca de nuestra universidad, que nunca se ha
caracterizado por un excesivo y selecto fondo de armario, tenían de
Girard Literatura, mímesis y antropología, y también La
violencia y lo sagrado. Comencé por este último, editado en
Anagrama como la mayor parte de las obras del franco-americano.
De
inicio me quedé con la cuestión del sacrificio; ya más adelante
fui profundizando en las sutilezas del phamarkon
(a la vez, el veneno y su antídoto) derridiano, la ambivalencia
fundamental de las cosas. Girard analizaba descarnadamente las
'ventajas' de la violencia sacrificial: el deseo de unanimidad dirige
el puñal de los verdugos. El fanatismo como aquello que,
exterminando toda pluralidad, aleja la depresión y la incertidumbre.
De ahí la fascinación que genera la fuerza, la adicción a las
formas de dominio, casi hasta el punto de que “si uno no mata,
nadie lo toma en serio” (Coetzee).
A
veces digo que Girard me salvó la vida. Yo andaba por esa época
obsesionadísimo con las aristas fascinantes y suicidas del hombre
del subsuelo de Dostoievski: Raskolnikov y su forma demente de ver el
mundo, trastornado por una rabia insondable. Si no llego a leer esa
primavera su análisis crítico y clarividente de las pulsiones
subsuelíticas, difícilmente habría llegado a la treintena. Todavía
hay gente que hoy me considera un exaltado, pero lo de ahora no es
nada comparado con esa época.
Al
final siempre me quedo en terreno de nadie. ¡Desarraigo, ven a mí!
Girardianos en España hay pocos, y nunca he llegado a mantener
relaciones estrechas con ellos, tal vez porque he enfocado la obra de
Girard desde un prisma filosófico, mientras que estos se decantan
por una religiosidad muy explícita. He preferido replantear
cuestiones que a veces Girard pretendía clausurar con
simplificaciones que beneficiaban su sesgo católico. Sostener que
Girard era en realidad, aun sin saberlo él mismo, uno de los últimos
postmetafísicos, no permitía granjearse entusiasmos en esos
cenáculos.
No hay comentarios:
Publicar un comentario